文：长了鹿角的兔子（打破固有概念，站在对面，理性观察）

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孔子教学

引言：

孔子曰："郁郁乎文哉，吾从周。"

说的是周三代乃"太平盛世"，但细细揪来，自公元前十一世纪初周武王起兵灭商，而后顺利建立周王朝开始，到公元前770年周平王被迫东迁，在其中历经的两百多年中，勉强算起来，真正的"太平盛世"，不过文、武、成、康四朝而已，尤其是平王被迫东迁的那一刻，周王室的威严已然扫地，王权衰落起，诸侯（还有士大夫）实力日渐增强，政治上的一元格局被打破。

《汉书·艺文志》总结道："王道既衰，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。"

正是这种"混乱"的诸侯"割据"之势，当权者们的"好恶殊方"之下，反而让当时的文化氛围逐渐在宽松的"沃土"环境之下，从根本上为日后的"百家争鸣"奠定坚实的基础。

而在"百家"中，最有"活力"，对中华文化影响最为深远的就是日后被韩非子首称，并被后世沿用下来的"儒墨显学"，简称"显学"。

而"显学"体现的，儒家所蕴含的人文素养与墨家所拥有的科学光辉，共同为我们几千年来的社会文明进步带来了不可或缺的互补。

在这里，我以百家争鸣时期，显学的由来以及发展，浅析显学（儒墨显学）的社会价值（影响）。

儒墨显学的由来及形成

平王东迁后，王权衰落，诸侯崛起，一元化周朝政权转变为多元化诸侯们的"好恶殊方"，为"百家"学派的林立到百家争鸣的巅峰，起到了一个"沃土"的作用。

其中，尤以儒、墨两家学派最为兴盛，后在《韩非子·显学》中曰："世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。"由此，儒、墨合称的"显学"开始为世人肯定并沿用下来。

这其中，以孔子为代表（始创）儒家学派的由来，历来"争议"不断，大概分多种，其中有"证据"的大概有两种：

1 源于王官说：

汉代刘向、刘歆和班固认为，诸子百家皆出自周官（王官）。

《汉书·艺文志》："儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。"

诸如道家出自史学之官；阴阳家出自天文之官等等，都是由周王授予的官职而形成的。

2 源于六经说：

孟子评曰："孔子之谓集大成。"说的就是儒家学派是，自孔子集"六经"之大成开始的，也就是说孔子是集"六经"为代表的中华古典文化之"精华"的第一人，而儒家学派正是由此开始的。

说到这里，笔者认为，这一由来比较可信，盖因当时的一则"逸闻"：

鲁昭公十七年（公元前525年），小国国君郯子于昭公之宴上"论文"，席间昭子"刁难"郯子，问其古时少皞氏以鸟类为官名的由来，而郯子居然没有被问倒，而是不慌不忙地引经据典，信手拈来各种由来回答。一时之间名声大噪，后孔子听闻专门拜访郯子，与其"论文"，后感叹："吾闻之，"天子失官，学在四夷"尤信。"（《孔子家语》）

后孔子拜郯子为师，开始学习古代文化，后也是受此影响，开始周游列国，为的就是四处收集散落的"六经"文化（典籍）。由此"逸闻"，结合后来孔子的一生经历，笔者认为儒家源自"六经"说，理由更为充沛和可靠。

孔子曰："士而怀居，不足以为士矣。"（《论语·宪问》）

这正是儒家的形成的基础，孔子是个"好奇"的人，一生大部分时间，都在周游列国，不但遍游鲁国境内各处，周边列国更是时常走动，短则三五月，长则十四年之久（约55岁到69岁），不为做官，不为薪俸，不为炫耀，四处游历所为何？——"追三代之礼。"

就算放到现代，长时间的到处"旅游"也是一件十分辛苦的事，何况是在当时。孔子如此不辞辛苦地周游列国，为的就是收集古代散落于世的"六经"（统称），晚年回到鲁国，开始修"六经"。

首先修《乐》（"吾自卫反，然后乐正。"），再编《诗》，后《礼》，再《易》，最后集大成之鲁史之《春秋》，直到生命尽头。

儒学之由来再到发展不是一目了然？

而墨学的由来是根据《淮南子·要略》中："学儒者之业，受孔子之术。"这是早年墨子所言。

但后来墨子发现儒家"陋习"，而转而开始"弃用"，从而形成了墨学："儒者其礼烦扰而不说，厚葬糜财而贫民，久服伤身而害事，遂其周道而用夏政"。

墨家中心思想为"兼爱、非攻"，其实源于墨子本人的人生经历，墨子，今考为墨翟，但实则在当时"墨"可不是一个好"字"，大有贬损之意，如"墨面"（人的起色晦暗）、"墨刑"（犯者面上刺字）、"墨衣"（与今不同，当时丧服多为玄色，玄色即"墨"）等等，所以据考，墨翟根本不姓墨，史书不见。

那么"墨"之由来，比较"可靠"的说法，就是"劳动者的肤色"，墨翟自小随父母学艺，一年四季辛劳不止，于是乎肤色黝黑，所以被"戏称"为"墨"。

"墨子"最初的意思大概是"皮肤黑的人"，但后来，墨家学派渐成，墨子带着一群同样"墨子"的子弟，四处出现于各地"活动"，渐渐地"墨"就在当时人们心中代表了整个"墨家"，而后墨翟本人及其弟子也"接受"此称呼，这就是墨家的由来。（仅为本人看法。）

墨家最初严格来说相当于现在的"工会"，或者是"行会"，墨家子弟皆由"农与工肆之人"组成，入墨学者，除了基础的文化素养之外，最重要的就是需要有一门"技艺"。

作为"平民圣人"的墨子，兼爱者就是"工与农肆之人"，也就是当时的"平民"（底层大众），墨子曰："获，人也。爱获，爱人也。臧，人也。爱臧，爱人也。""获"为女奴，"臧"为男奴，这句话就是说，即使是女奴和男奴，只要是人，都应兼而爱之。

相较于孔子的"仁爱"来说，墨子的"兼爱"是一种更为"广泛"的爱，坦坦荡荡，不分亲疏，不分贵贱，不分贫富，兼而爱之。

而毛先生也也曾评价墨子："是比孔子更高明的圣人。"可见一斑。

显学（儒墨显学）的社会价值（影响）

自百家争鸣以来，儒、墨两家渐长于百家，尤其汉代"罢黜百家，独尊儒术"为"巅峰"，儒家渐渐生根与历代统治者极其人民的心中，而墨家则逐渐式微，但在春秋时期，儒、墨两派则皆为巅峰。

01 （群众）基础庞大

"孔墨弟子徒属，充满天下。"《吕氏春秋·有度》

春秋之时，在天下诸国里，到处可见儒、墨两家弟子（门徒）的身影。

之所以这么说，源于《史记》及后世"记录"。

"以诗、书、礼、乐教弟子，盖三千焉，身通六艺者，七十有二人。"（《史记·孔子世家》）

孔子三十而授徒，至七十二岁过世之前，四十余年教学累积下来，绝对是个庞大的数字。

孔子奉行的是"有教无类"，所以他的弟子不但庞大，且"包罗万象"，不论贵贱、不论长幼、不论族类、不讲"衡量"。

从"贵贱"来看：有颜回、原宪、仲弓这样的"贫、贱"之人，也有子贡一样的商贾；还有孟懿子这样的世袭上层"士族"；

从"长幼"来看：有秦商子丕，子路这样只小孔子几岁的学生，也有子思、曾参、子张这样小孔子几轮的"孙"字辈的学生；

从"族类"来看：各国人都有，本国鲁国的有颜回，卫国人子贡，宋人司马牛，秦人秦祖（秦国孔子未到过，闻名而来）等等；

从"衡量"上来看：诸如性格差异的子路性鄙、司马牛多言而躁。

"子遍从人而说之，何其劳也。"

——《墨子·公孟》

这句话说的是，墨子当时为了"教学"，甚至亲自到农、工者处去"说之"，这是非常劳神的事。可见墨家基础何其强大，几乎涵盖了"所有"农、工者。

墨子“演战”鲁班，九战九胜

有一则"逸闻"——"止楚攻宋"（或者称为‘墨子救宋’）可以说明其"充满天下"：

公元前440年左右，楚国准备攻打宋国，请巧匠鲁班（鲁班为公输氏，一名公输盘）造云梯等器械助攻，正处于齐国的墨子听闻，立刻带领三百弟子，徒步十天十夜赶去见楚王。

用三步:

第一步是晓之以理，以"宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。"以理服人，让鲁班哑口无言；

第二步是动之以情，用楚、宋两国"贫富"对比，简述"失道义"必将失败的"结局"，以情让楚王也哑口无言；

第三步是演之以艺，墨子解带为城，以牒为械，与公输盘演练对战九次，九次公输盘皆败，最后动了杀机，但墨子以弟子为凭，说即使被杀，还有墨家三百弟子都有此"技艺"。最后楚王终于放弃攻宋，宋得以保全。

由此可看，墨子只是听闻宋有难，就可立即召集三百弟子同去，可见墨家弟子庞大，若"集合"起来，三千弟子应该有多无少。

02 思想深刻

当然，既为"显学"的儒、墨之学，弟子人数庞大只是一个"必要"条件之一而已，其思想的深刻，才是为后世学习，流传下去的重要原因。

我中华之文化自"夏、商、周"始，而儒家继承了"商、周"文化，墨家则继承了"夏"文化。

墨子言："其周道而用夏政"。而墨子本人就是"尧、舜、禹"的思想继承者。

尧舜禹

诸如尧本人，不但精于历法，治水，且是技艺高超的制陶能手，号"陶唐"；

而舜耕历山、渔雷泽、陶河滨，做什器于寿丘，恰好"舜黴黑"（《淮南子·修务训》），"黴"就是有"疮、伤"又黝黑的脸的意思；

大禹治水我们都听过这个故事，而"劳神焦思，外居十三年，过家门而不敢入"（《史记·夏本纪》）更是凸显其"功劳"，十三载治水，如何不"墨"。

墨子的精神，或者说墨家的精神正是承自夏，承自尧、舜、禹的简朴、勤劳、刻苦及勇敢的深刻思想精神。

而儒家及孔子承袭的商周文化，既与夏"血脉"相连，但和而不同，孔子曰："郁郁乎文哉，吾从周。"

曾居齐国，闻韶乐而"三月不知肉味"，虽不喜欢齐国，但孔子从齐国的"乐"，看到了周文化的传承，所以："齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。"这里的"道"，就是"周道"，儒家中心思想之一："克己复礼。"就是如此，孔子最高"理想"，就是恢复周礼（周时定制的"礼仪"），恢复周朝时，"君君、臣臣、父父、子子"的森严等级之道。

孔子最长游历之旅，由卫国开始，到卫国为终点，就是一种"周礼"的寻迹，当时的卫国是殷商的一部分旧址，周朝征服殷商，但秉承殷民宗族不变的统治，所谓"启以商政，疆以周索"（《左传·定公四年》）而继承殷商与周朝的卫国，人口众多、繁荣而富足，孔子去往卫国就是想以三者之联系，而探寻"郁郁乎文哉"的原因。

历史之源远流长根基，在于体现那不可或缺的，在夏文化，以及继承其文化的墨家的简朴、勤奋、勇敢的民族精神；而商、周文化，以及继承其文化的儒家文化的尊卑分明的等级制度、彬彬有礼的和平气象，则是历朝历代所需要的维持稳定社会（统治）的"利器"。

这就像是中华民族文化的两端，儒家的人文传统与墨家的科学技术，互为补充，缺一不可，有机结合起来，才能使中华民族长久传承下去。

03 社会认同

社会文明进步，是需要人文和科技相互映衬的，而中华民族的发展更是需要儒学和墨学的相互融合。

虽曾经一时显赫的墨家自秦汉以来就逐渐式微，从当初的儒墨显学，变成后世的墨家"绝学"。

后世，墨家传人，不见史；墨学经典，不见世。

虽墨家理念"俭而难遵"，但余韵任就流传于广大民众之心，在广大"劳苦"大众的身体力行当中践行着。

结束语：

今日，我中华民族日渐强大，不正是儒墨显学结合所带来的"余晖"？

儒家所蕴含的人文素养与墨家所拥有的科学光辉，共同为我们几千年来的社会文明进步带来了不可或缺的互补。

正如梁启超先生说的："中国社会既需要"孔家店"，有需要"墨家店"，如果二者能得以联姻，互补长短，那一定是大有利于中国社会发展的。"

参考：《史记》、《左传》、《淮南子》、《论语》、《墨子》、《吕氏春秋》、《汉书》、《韩非子》、《十家论墨》、《春秋》等。